LA QUESTIONE
SOCIALE E L'EPISCOPATO CATTOLICO
Mons. Giuseppe
Ballerini
Più di un mezzo secolo fa un uomo
d'eletto ingegno scriveva:
«Come volete voi che gente che non
sa nè come, nè perchè sia a questo mondo, sappia ciò che deve far della vita? E
come volete che, non sapendo ciò che debba far della vita, sappia poi come
debbasi costituire, ordinare e dirigere la società? Chi ignora il destino
dell'uomo, ignora quello della società; e chi ignora il destino della società,
non è in grado di organizzarla. La soluzione del problema politico sta tutta in
una fede morale e religiosa. Questa fede oggi manca; e fino a tanto che essa
non sarà trovata, tutte le rivoluzioni materiali immaginabili non potranno
giovare a nulla. Il segreto della condizione presente sta tutto in ciò.» [1]
Quello che il Jouffroy asseriva al
suo tempo della questione politica, a maggior ragione dobbiamo noi oggi
ripetere della questione sociale. «Il segreto della condizione presente è tutto
nella mancanza di una fede e nella necessità di ritrovarla.» Ne sentons-nous
pas tous vaguement, si chiedeva testé il De Pressensé nella Revue des
Deux-Mondes del 15 febbraio, qu'il s'est passé quelque chose de tragique
dans l'âme de ce peuple, qu'il a perdu la foi?
La società aveva già trovata da
molti secoli questa fede in seno al Cristianesimo ed alla Chiesa cattolica, ed
in questa fede aveva pur trovato il principio e la radice di ogni giustizia [2]
non solamente spirituale ed interiore, ma pur anco sociale ed esteriore. Ma
oggi non è più così. Tutto si è messo in opera e tutto si è fatto congiurare
allo scopo di sradicare la fede dal cuore dei popoli; la scienza e le lettere,
le arti e la storia, l'istruzione e l'educazione, la stampa e la scuola – e
tutto ormai fu dissacrato e scristianeggiato nella società – le istituzioni e
le amministrazioni, le leggi e i tribunali, il matrimonio e la famiglia, in una
parola, tutte le funzioni della vita umana, dalla nascita alla morte. Non mai
come nel nostro secolo si è verificato alla lettera Vastiterunt reges terrae
et principes convenerunt in unum adversus Dominum et adversus Christum eius,
perchè non mai come nel nostro secolo i pubblici poteri furono più docili
strumenti dell'empia setta che ha giurato il nolumus hunc regnare super nos.
«Si vogliono cancellare venti secoli di storia e di civiltà, hanno detto i vescovi lombardi nella loro splendida pastorale contro la massoneria ed il socialismo, per ricacciarci al paganesimo, per disfare ciò che ha fatto il cristianesimo e ricostruire l'uomo in quella indipendenza di pensieri, d'affetti, d'azioni, che è la peggiore delle schiavitù, perchè è il dominio delle passioni sulla nostra parte migliore.» [3] E tutto questo nel gergo moderno vuol dire progresso, civiltà, libertà!
Ma intanto, che n'è avvenuto?
La società non è più che una vasta
arena dove tutti lottano per l'esistenza. Governanti e sudditi, poveri e
ricchi, borghesi e proletari, aristocrazia e democrazia ci danno oggi lo
spettacolo del bellum omnium contra omnes, che Hobbes immaginava
all'esordire dell'umanità ancora selvaggia e brutale, e che invece, dopo tanti
secoli di civiltà e di progresso, gli uomini di governo oggi appunto ci
additano sotto il nome di «guerra civile in permanenza, che l'odio di classe coltiva
nei cuori dei nati di una stessa terra, nei figli di uno stesso riscatto.» «La
nostra società, scrive l'Angiulli, è travagliata da una profonda anarchia, dove
ogni uomo è in disaccordo con sè stesso, ogni individuo con gli altri
individui, ogni classe con le altre classi, ogni generazione con la generazione
che la precede.» [4]
È inutile illuderci: l'uomo in ogni
dove è sempre lo stesso, e uno stesso ordine d'idee necessariamente riconduce
uno stesso ordine di fatti. Sottratta l'autorità della Chiesa, si sottraggono i
principi cristiani; e sottratti i principi cristiani, tornano novamente gli
antichi in tutta la loro forza, ed il mondo presente ridiviene in tutto eguale
al passato. I concetti di ragione, di giustizia, di virtù, di diritto, di
dovere – tutti necessari all'esistenza della società come il sangue ed il
nutrimento alla vita – non trovano più verun appoggio, e la società deve cadere
sotto i colpi dell'anarchia. [5] Finché la fede era radicata nel cuore dei
popoli e le teorie degl'increduli restavano solo nei libri, l'andamento comune
non ne risentiva punto; ma ora che si è fatto di tutto per isradicarla dai loro
cuori, essi vanno co' fatti là, dove li porta la logica dei principî. Invano, a
contenere il torrente rivoluzionario, i principi si sono piegati a non essere
più che rappresentanti del popolo; chè i popoli han cessato di rispettarli
allora appunto che i governanti cessarono di essere i rappresentanti di Dio e
del suo giusto e provvido governo.
Invano si fa appello alla «fede
nelle istituzioni monarchiche rappresentative che sono la nostra gloria, ed al
ritorno allo Statuto», dopo che al popolo si è strappata la fede nelle
istituzioni e negli statuti divini, dopo che le nostre glorie gli fruttarono
tante miserie e tanti dolori, dopo che il regime parlamentare ed il governo
rappresentativo è disceso sino al fondo d'ogni immoralità e corruzione.
I tempi si maturarono, e dalla
questione religiosa si è così venuti alla questione politica, dalla questione
politica alla questione operaia, dalla questione operaia alla questione
sociale, dalla questione sociale al socialismo. È tutto a fil di logica. Tolto
l'indirizzo della vita presente alla futura, non hanno forse ragioni da vendere
i socialisti? Non neghiamo che la questione operaio-sociale abbia la sua genesi
prossima in quell'insieme di fatti che riflettono le mutate condizioni
dell'industria, del commercio, delle finanze, di tutta l'economia politica; ma
proclamare da un capo all'altro d'Italia che la questione sociale è
principalmente una questione finanziaria ed economica, come ha detto l'on. Di
Rudinì, è semplicemente un chiudere gli occhi per non vedere, peggio ancora, è
dar vinta la causa ai socialisti, i quali fanno della questione sociale non
altro che una questione di stomaco. Se le azioni sono figlie del pensiero, il
più elementare buon senso insegna che il guasto e il disordine dell'esterno
operare deve anche la sua causa ultima nel guasto e nel disordine delle stesse
idee, da cui prende le mosse lo stesso operare. E ciò vuol dire che la
questione sociale è anzitutto una questione morale; [6] vuol dire che se dalla
società non si fossero banditi quei principi religioso-morali che formavano i
criteri direttivi dell'operare umano, non saremmo ora giunti al punto che tutti
deplorano, nè si avrebbe quella brutale economia del lasciar fare e del lasciar
passare che ha legittimate tutte le ingiustizie e iniquità sociali.
Ormai ne convengono tutti gli
spiriti onesti e riflessivi di ogni partito; e perfino fra le aule di
Montecitorio ha risuonato il grido: «Bisogna tornare indietro a tutta corsa,
perchè in fondo ci sta l'abisso. Abbiamo bisogno di aria sana, e conviene purificare
l'ambiente, è necessario sollevarsi in più spirabile aere. Il socialismo non
teme che il prete.» [7] Ed oggi stesso, mentre scriviamo, dopo l'attentato
dell'Acciarito, i giornali riboccano di simili confessioni. Ecco, per esempio,
quel che dice la Perseveranza di Milano: «Da che proviene questa
agitazione continua, che si vuole frutto di un malessere sociale? Questa
agitazione che non c'era affatto quando le classi meno abbienti stavano peggio,
e assai male davvero? Questa agitazione che vuoisi iniziatrice di assassinio
politico? L'economista tenti pure di trovarne la causa in questioni d'indole
economico-finanziaria; la cerchi il sociologo in mancanza di ordinamenti
legislativi a pro delle classi lavoratrici. In parte potranno avere l'uno e
l'altro ragione. Ma la causa prima del fenomeno è ben altra; e la può additare
il filosofo moralista.»
È vero che i liberali invocano Dio
unicamente perchè faccia da guardiano ai loro capitali o da puntello al loro
trono; è vero, anzi, che i nostri padri coscritti hanno persino dichiarato che
la religione che essi invocano non è nè romana, nè cattolica, nè apostolica; ma
è vero altresì che la politica del Machiavelli oggi ha fatto il suo tempo e che
i liberali non sanno più difendersi. [8] La bancarotta del liberalismo è un
fatto compiuto e proclamato da quei medesimi che avrebbero tutto l'interesse a
dissimularlo. [9] E la sua impotenza a resistere al flotto minaccioso del
socialismo e di tutti gli altri partiti sovversivi, è la prova più evidente che
tutte le corruzioni sociali sono logiche conseguenze de' suoi principî. Non è
certo nel campo dei cattolici che si debbono cercare i socialisti incoscienti,
come pretende il senatore Boccardo, [10] ma tra le file de' suoi commilitoni.
Nel tragico corso degli avvenimenti che s'incalzano, tutte le forze vanno ora
raccogliendosi ai due punti estremi – nel cattolicismo e nel socialismo – pei
liberali non c'è più posto. O avanti sino al fondo dell'abisso, o indietro ai
principi della dottrina cattolica. Tal è la lotta finale che ora si dibatte.
«In religione come in politica, scriveva la Gazzetta di Liegi in
occasione del primo maggio, il successo sarà sempre per i credenti, non mai per
gli scettici; e se oggi l'avvenire sembra appartenere ai socialisti, malgrado
la inquietante assurdità dei loro dogmi, è perchè non vi sono altro che loro
che siano realmente convinti. Le classi dirigenti moderne hanno perduta la fede
in tutte le cose. Non credono più a niente, nemmeno alla possibilità di
difendersi contro il flotto minacciante dei barbari che li circondano da tutte
le parti.»
Ed ecco la conclusione a cui ci
porta la logica dei fatti e delle idee: le sorti della società e della civiltà
sono un'altra volta affidate alla Chiesa ed all'Episcopato cattolico, perchè
un'altra volta il mondo ha bisogno di essere redento dal novello paganesimo in
cui è caduto. [11] E l'ora della redenzione è suonata. Il Vicario di Gesù
Cristo ha ripetuto nelle sue encicliche il misereor super turbam, ed ai
timidi ed esitanti che stavano nascosti nel Cenacolo propter metum Judaeorum
fe' risuonar alto ed imperioso il solenne invito: Andate al popolo! Fu allora
che s'iniziò quel movimento sociale cristiano, che scosse in breve tempo tutte
le nazioni d'Europa e forma ora il più grande baluardo contro lo irrompere del
socialismo.
Non è più soltanto un Ketteler, un
Manning, un Freppel, un Doutreloux, un Bonomelli che mettono a nudo le insidie
ed i sofismi del socialismo: è tutto intiero l'Episcopato cattolico che sorge
compatto alla difesa della Chiesa e della società; sono i condottieri delle
grandi falangi cristiane che vanno ordinando e disciplinando le loro forze
contro il comune nemico, è insomma l'azione cattolica ch'essi fanno penetrare
di mezzo ai popoli quasi onda rigeneratrice di tutta la vita sociale. A questo
mirano quasi tutte le loro pastorali; a questo le lettere collettive dei
vescovi delle varie regioni d'Italia e fuori, lettere che segnaleranno un
periodo glorioso negli annali della storia ecclesiastica e civile. [12] A
questo intende l'indirizzo che riceve il giovane che si viene allevando nei
seminari; a questo i frequenti convegni regionali, nazionali ed internazionali;
a questo la fondazione dei Comitati, dei Circoli e delle Società operaie. Ed a
quest'azione concorde dell'Episcopato, che non ha forse riscontro in tutta la
storia, risponde del pari quella del clero e del laicato cattolico. N'è prova
splendidissima il potente risveglio religioso di questi ultimi anni, [13] e,
più che tutto, il terreno conquistato dai cattolici nella vita civile e
sociale. Ci siamo appena desti, e già incutiamo timore a quelli che ieri non ci
degnavano neppure di un guardo. Non contavamo più nulla, ed a paralizzare
l'opera dei cattolici ci vuole ora la coalizione di tutti gli altri partiti, ed
ancora non basta. Eravamo nel discredito universale, ed oggi i popoli rivolgono
fiduciosi lo sguardo alla Chiesa cattolica come ad àncora di salvezza, ed un
movimento di ritorno si va determinando in tutte le classi della società.
La loggia ed il ghetto naturalmente
fremono, e cercano tradurre i cattolici quali rivoluzionari per sottoporli alle
misure repressive del governo. Ma i fatti hanno già aperto gli occhi a molti
degli stessi liberali, i quali sorgono alla difesa dei cattolici. Il Piccolo
di Cuneo, per es., rispondendo agli attacchi della Sentinella delle Alpi
e della Gazzetta del Popolo di Torino, così scriveva:
«Quando una classe benemerita di
persone si organizza e trova il modo pratico di lenire, se non sanare
completamente, i mali che il socialismo denuncia, noi non sappiamo non battere
le mani, semplicemente perchè questa classe si compone di clericali, la bete
noire del corrispondente della Gazzetta del Popolo. L'hanno forse trovato i
liberali, in tanti anni di governo, il modo di sollevare la sorte dei meno
abbienti ed allontanare lo spettro del socialismo? Ahimè, quando i liberali,
con sconsigliati provvedimenti, non hanno posto l'aureola del martirio sul capo
di mediocri tribuni del socialismo, si sono affrettati a stringere con essi le
leghe offensive e difensive; e così mentre i demagoghi continuavano il loro
falso apostolato, gli alleati liberali, in tutti i rami delle pubbliche
amministrazioni, con immoralità e razzie, rendevamo sempre più grave lo sfacelo
morale ed economico. Come si spiega che in moltissime città, gli elettori hanno
fatto rimanere in fondo all'urna i nomi più belli del partito liberale, per
rimandare ad amministrare la pubblica sostanza dai clericali, i quali non
presentavano altra garanzia(?) oltre la illibatezza dei costumi e l'onestà
degl'intendimenti? Ben venga quindi questo movimento cattolico, che, come nella
provincia di Cuneo, cerca di riorganizzarsi, di fondare casse rurali e di
opporre così una diga al socialismo. I liberali, che si sono insediati in tutte
le pubbliche amministrazioni e che hanno montato una vasta macchina elettorale,
mercanteggiando voti e coscienze col denaro pubblico, poco ci affidano; i
clericali, che pur rispettando le leggi della patria e le sue istituzioni, anzi
nell'orbita di queste, tentano migliorare le attuali tristissime condizioni
economiche, meritano il plauso di tutti gli onesti.»
Non è però ancora tempo di
abbandonarci ad inconsulti lirismi, come fanno taluni; sappiamo pur troppo che adhuc
grandis restat via, e che è molto più quello che ci rimane a fare di quello
che abbiamo fatto. «Per giungere là, dove arrivò la rivoluzione politica e
religiosa, ha scritto un eminente pubblicista, non furono sufficienti alcuni
mesi o pochi anni; ci volle tutta intiera una congiura letteraria, politica,
artistica, storica, che mutò faccia prima alle idee, e poi discese nei fatti,
con l'odio a tutto ciò che era cattolico e cristiano. La setta che mirava a
distruggere nell'anima degl'italiani l'eredità cattolica di tanti secoli,
dovette colpire a morte tutto l'edificio sociale e politico, che gli stessi
secoli avevano fatto sorgere intorno al papato: i benefici della religione
furono o misconosciuti o travisati o negati o volti in danno del papato che
n'era autore. Tutto mentì: la filosofia, l'arte, la storia, la pedagogia, la
scienza. Per riparare a tanti danni non sono sufficienti i palliativi o mezzi
esterni: vi abbisogna una graduale e permanente immutazione dello spirito
pubblico, illuminato dall'esperienza dolorosa, dall'inanità e fallacia delle
promesse dei nostri avversari, dalle sciagure che i falsi amici d'Italia fecero
piombare sulla nostra patria. Se questo non avvenga, se la resipiscenza di
molti non sia piena, e l'azione di tutti non sia concorde, la mèta non si può
raggiungere, o, raggiuntala, non è agevole mantenervisi in quella sicurezza e
potenza, che si richiede per rendere alla nazione quell'assetto cristiano che
le si conviene.»
Ancor più. Le condizioni morali e
industriali, e le conseguenti ingiuste miserie della classe operaia, non sono
cose di un sol popolo, ma di tutti o quasi tutti i popoli progrediti. Come si è
organizzato internazionalmente il socialismo, che vuole la vendetta delle
ingiustizie della classe operaia, così deve organizzarsi internazionalmente
quel ragionevole moto sociale che ne vuole il rimedio. Se la causa remota della
questione operaia è nell'abbandono dei principi cristiani, la causa prossima è
nell'abbandono in cui fu lasciato l'operaio dopo che un malinteso amore di
libertà ha fatto cadere tutte le antiche istituzioni di arti e mestieri, ed ha
lasciato l'operaio solo e indifeso di fronte alla voracità del capitalista ed a
tutte le ingiustizie e le usure del lasciar fare e del lasciar passare.
Lavoriamo, dunque, non certo per ottenere il collettivismo, ma la collettività
delle persone nelle varie unioni professionali, in modo che tutti possano far
valere i loro diritti, e la società sarà salva. E il consiglio, anzi il comando
di Leone XIII: «Si agita oggidì la questione operaia, la cui buona o cattiva
soluzione interessa sommamente lo Stato. Gli operai cristiani la scioglieranno
bene, se, uniti in associazioni, e saggiamente diretti, si metteranno per quella
medesima strada, che con tanto pro di loro stessi e della società tennero i
loro antenati.» [14]
Nel medio evo, quando il mondo
romano cadeva per opera dei barbari invasori, il popolo trovò asilo all'ombra
del santuario, il quale propugnò i suoi diritti contro i vincitori, lo salvò
dallo abbrutimento e rimase anche al tempo delle repubbliche del secolo XIII e
delle grandi monarchie del secolo XV il suo patrono virtuale. Questo patronato,
interrotto dalla riforma luterana e dai suoi effetti, s'impone prepotente sulla
fine del secolo XIX, come il solo che potrà salvare la società presente. L'età
eroica del laicismo è finita, la bancarotta della scienza, della coscienza e
del liberalismo lo dimostrano; i difensori del diritto divino tornano ad essere
i veri rappresentanti dei diritti del popolo, e l'ambiente sociale va
disponendosi in modo che tutto prelude a quella grande unità etnarchica che fu
il sospiro di tutti i tempi.
Tale è il pensiero del grande Leone.
«Un moto unitivo occupa e governa le
odierne generazioni; gl'incrementi della cultura vanno per ogni dove propagando
omogeneità e consonanza di pensieri, costumi, aspirazioni. Fra popoli e popoli,
diversi di stirpe e di eloquio, separati da oceani e continenti sterminati,
corre tuttavia un senso di fratellanza che altri secoli non conobbero. Ora
dunque Iddio benedetto, che è sapientissimo a dedurre il bene da ogni cosa, e
perfino dal male, perchè non vorrebbe codeste inclinazioni umane convertire e
trasformare a beneficio della vaticinata unità della fede?»
Mons.
Giuseppe Ballerini.
NOTE
[1]
Jouffroy, Du scepticisme actuel. Cours de droit, leçon dixième, pag.
296.
[2] Conc. Trid., Sess. VI, cap.
VIII.
[3] Lettera dell'Episcopato lombardo
contro la massoneria ed il socialismo. La Revue maçonnique di Parigi,
del gennaio corr. anno, narra d'un suo emissario, certo Sebastiano Faure, che
ad Angers tentò fare una conferenza sui Delitti di Dio!!! Di che cosa
sia capace la massoneria ce ne dà prova, in questi giorni Leo Taxil... Osservatore
romano, in una corrispondenza da Costantinopoli, faceva rilevare, giorni
sono, l'opera della massoneria anche nelle fosche cose d'Oriente, ed
aggiungeva: «Ora si comprende perchè questo infralito impero ottomano si regga
tuttora in piedi (anzi venga protetto dalla così detta politica pacificatrice
d'Europa). Se esso crollasse, il fanatismo musulmano non potrebbe più
distruggere le chiese e le missioni cattoliche, sgozzare i cristiani,
impoverire i popoli credenti nella vera fede e impedire che la benefica azione civilizzatrice
del Vangelo e della Chiesa conquistasse al vero Dio molti di quelli che fino ad
ora giacquero nell'ignoranza e nella barbarie del Corano.»
[4] Angiulli, La filosofia e la
ricerca positiva. «Il secolo scorso, scriveva il Bonghi nel 1898, si chiuse
con la rivoluzione che uccise i vecchi ordinamenti feudali; il secolo presente
muore dilacerato da lotte e discordie senza fine. Il socialismo progredisce
ogni giorno più, fiducioso nelle sue forze, sicuro del suo avvenire. Malgrado i
suoi errori, esso appare come protesta contro i mali della libertà assoluta,
creata dalla rivoluzione francese. La scienza, animata da un eccessivo spirito
di critica, incapace di spiegare il mistero della vita, non appaga gli animi.
L'arte, la letteratura, nutrite di verismo e di determinismo dissolventi,
aumentano il turbamento e la fiacchezza degli animi. Intanto la religione se ne
va, e cadono gli ideali... A tanto decadimento non può porre riparo se non la
risurrezione degl'ideali religiosi.» La fine del secolo XIX.
[5] «Per l'abbandono di questi
principi, scriveva il regnante Pontefice sin dal 1887, si è rotta tra popoli e
sovrani quella pacifica armonia nella quale è riposta la tranquillità e il
pubblico benessere; si è indebolito il sentimento religioso e il freno del
dovere, per cui è sorto vigoroso e si è diffuso largamente lo spirito
d'indipendenza e di rivolta, che va fino alla anarchia e alla distruzione della
stessa sociale convivenza. Il male cresce a dismisura e dà a pensare seriamente
a molti uomini di governo, i quali cercano ogni modo di arrestare la società
sul fatale pendìo. E bene sta; chè con tutte le forze si deve fare argine ad un
torrente così rovinoso. Ma la salvezza non verrà senza la Chiesa: senza la
salutare influenza di lei, che sa indirizzare con sicurezza le menti alla
verità e formare gli animi alla virtù e al sacrifizio, nè la severità delle
leggi, nè i rigori della giustizia umana, nè la forza armata varranno a
scongiurare il pericolo presente e molto meno a ristabilire la società sulle
naturali ed inconcusse sue basi.» Lettera al cardinale Mariano Rampolla,
segretario di Stato di S. S. Leone XIII.
[6] Questione morale non vuol dire
questione di carità soltanto, come credono taluni. Oh non è forse morale anche
la giustizia? Un giornale cattolico di Piemonte asseriva testé che la questione
operaio-sociale non può avere altra soluzione all'infuori della carità.
Vorremmo consigliare a quel giornale un'attenta lettura dell'Enciclica Rerum
novarum, ed anche a riflettere un pochino se l'ambiente sociale nel quale
viviamo sia tutto profumo di rose, ovvero vi siano ingiustizie, ed anche molte,
da togliere.
[7] Nel gennaio del corrente anno la
Rivista socialistica di Stuttgard (Die neue Zeit) pubblicava un
prospetto statistico dimostrante l'azione esercitata dalle diverse confessioni
sullo sviluppo del socialismo. Il risultamento di questo lavoro è, che dove la
religione cattolica possiede un gran numero di fedeli, la proporzione dei
socialisti è lieve; dove la popolazione cattolica eccede appena la metà della
popolazione totale, la più forte percentuale dei socialisti dà il numero del
14.9, come nell'Alsazia-Lorena; ove i cattolici costituiscono una minoranza, i
socialisti oltrepassano il 24 per cento. Al contrario, ove i protestanti sono
in forte maggioranza, i socialisti raggiungono il 59 per cento. Nei paesi poi
di assoluta maggioranza cattolica, il numero dei socialisti si abbassa sino al
2 per cento, e non è mai al di sopra dell'8. Dalla pubblicazione stessa dei
socialisti tedeschi risulta dunque che la religione cattolica romana è l'unica
forza di resistenza alla penetrazione ed allo sviluppo delle idee sovversive;
forza che sarebbe al tutto invincibile se la religione cattolica fosse più
praticata dal popolo e meno combattuta dai governi.
[8] L'Osservatore cattolico,
che fra i giornali quotidiani d'Italia è quello che più ampiamente si occupa
del movimento sociale, scrisse poderosi articoli sull'impotenza del liberalismo
di fronte alla questione sociale.
[9] Ecco, per es., quanto scrive il
De Pressensé nella Revue des Deux Mondes del 15 febbraio: «Noi abbiamo
visto il trionfo del liberalismo, abbiamo assistito alla conquista di tutti i
castelli forti della reazione caduti l'un dopo l'altro in potere di lui. Noi
abbiamo potuto credere vinte le ultime resistenze, e che, senza lega, senza
ritorno e senza fine, l'avvenire era conquistato al regime parlamentare, al
governo rappresentativo, al principio elettivo, alle istituzioni democratiche.
A quest'ora la reazione cominciò. Ancora un'altra volta, e la vittoria figlierà
la sconfitta.»
[10] Socialismo sistematico e
socialisti incoscienti, Roma, 1896.
[11] «In hoc posita est malorum
sanatio, ut mutatis consiliis et privatim et publice remigretur ad Jesum
Christum, christianamque vivendi formam.» Leone
XIII nell'enciclica Exeunte anno.
[12] Quasi tutta la stampa della
penisola s'interessò della Lettera dei vescovi lombardi contro la massoneria ed
il socialismo.
[13] «Di questo risveglio, segno del
tempo, scriveva mons. Bonomelli nella pastorale per la quaresima del corrente
anno, non è prova sopra ogni altra splendidissima la potenza e influenza, che
nella seconda metà di questo secolo ormai al tramonto ha conseguito il Capo
della Chiesa? Toltine alcuni periodi del medio evo, e questi generalmente
brevi, la Sede romana non ebbe mai tanta potenza morale, nè mai riscosse tanta
ammirazione e riverenza, come nei due ultimi Pontefici. Cattolici e non
cattolici e gli stessi nemici più fieri del Pontificato romano, loro malgrado,
resero omaggio alla sua grandezza, ne conobbero la forza e perfino ne
domandarono l'aiuto. Fatto segno di ire feroci, di calunnie e di odi profondi,
ridotto in condizioni che da oltre mille anni non si erano viste, spogliato
d'ogni umano presidio, il Pontefice mostra al mondo attonito una energia, una
vitalità che è al tutto divina.» S'intende che la grandezza morale del
Pontificato dinanzi al mondo non è però derivata dall'averlo spogliato del potere
temporale, come vorrebbero far credere i liberali. Questa è la logica del post
hoc, ergo ex hoc.
[14] Encicl. Rerum novarum.
