ANNO XVI - AGOSTO 1990 - N. 14
Quindicinale Cattolico Antimodernista
NEBBIE DEL «RIVELAZIONISMO»
E LUCE DELLA FEDE
Nota della Redazione
Nel seguente articolo il padre Calmel O.P. illumina opportunamente non
soltanto sul comportamento da tenere nella tormenta dell'attuale rivoluzione
modernista ispirata da demoni «fra i peggiori ingannatori delle anime», ma
anche sull'atteggiamento corretto da assumere dinanzi alle rivelazioni private,
che oggi sembrano moltiplicarsi come non mai. Atteggiamento che si riassume
nell'evitare tanto di «disprezzare per principio le manifestazioni del
meraviglioso» quanto di «essere scioccamente creduli o vanamente agitati». E
ciò ad imitazione della Chiesa, fedele ed intelligente Sposa di Cristo, che
«non respinge né può respingere il meraviglioso, le rivelazioni e i miracoli»,
ma «mette al di sopra di tutto, e senza confronti, la vita teologale e la
santità». È chiaro che la Chiesa di cui parla qui il padre Calmel non ha nulla
a che vedere con quegli uomini di Chiesa che o respingono per partito preso
ogni manifestazione del soprannaturale o, dopo averle esaminate e approvate,
non ne tengono nessun conto, come è accaduto per Fatima, le cui richieste dopo
60 anni attendono ancora di essere soddisfatte.
N.B. La traduzione [dal francese] e i sottotitoli
sono della nostra redazione.
Il «rivelazionismo»
Chiamo «rivelazionismo» una fiducia disordinata nelle rivelazioni private:
fiducia che non è abbastanza illuminata e rettificata dalla ragione e dalla
fede. Certamente non rimprovero a questi fratelli nella fede di credere al
meraviglioso nell'ordine privato, né al suo ruolo indispensabile nella Chiesa,
ma piuttosto di situarlo in pratica al di sopra della Scrittura e della
Tradizione; inoltre di voler equiparare i fatti meravigliosi più diversi;
infine di lasciarsi sviare nella loro vita interiore dal meraviglioso invece di
metterlo sotto il dominio delle virtù teologali, che sono il centro vero di
ogni vita cristiana.
Troviamo dunque alcuni cristiani che accordano a delle rivelazioni puerili
e strane, ricevute – dicono – da anime privilegiate, esattamente lo stesso
credito che ai messaggi di Lourdes, così limpidi, così sobri e così consoni con
il dogma cattolico. E cosa dire di quei cristiani che, avvalendosi delle
visioni di queste famose anime privilegiate, ne sanno sulla Passione del
Signore molto di più degli stessi Evangelisti?
Gli «ultimi tempi» alla luce della fede
E, visto che i rivelazionisti ci parlano tanto dei giudizi del Signore
sulla storia degli uomini, ricordiamo gli insegnamenti della Rivelazione quali
ci vengono riportati dai testi ispirati [1]. Ricordiamo anche, sullo stesso
soggetto, la solida dottrina dei Padri e dei Dottori della Chiesa. Noi crediamo
al ritorno del Signore: «Credo in unum Dominum Jesum Christum... et iterum
venturus est cum gloria judicare vivos et mortuos, cuius regni non erit finis».
Non solo alla fine delle fini la fede sarà quasi spenta e la carità rimarrà
viva solo in un ristretto gruppo, avendo la freddezza e l'egoismo portato la
morte nelle anime, ma vi saranno anche nel corso della storia delle
prefigurazioni di questo ottenebramento e di questa specie di estinzione della
vita spirituale. I cristiani hanno sempre saputo, particolarmente grazie a San
Giovanni e a Sant'Agostino, che verrà un ultimo anticristo, il quale aveva però
dei precursori già nei tempi apostolici (1 Io. 2, 18).
Il libro dell'Apocalisse, al quale ci si riferisce a giusto titolo per
parlare correttamente della fine del mondo, non può essere considerato come una
cronologia anticipata; questo libro è una teologia della storia sotto forma di
simboli che si ricapitolano e si precisano progressivamente [2]. Un'altra fonte
di riferimento capitale: San Matteo capitolo 24, San Luca ultima parte del
capitolo 17 e capitolo 21, deve essere interpretata con discernimento, perché
questi testi fondamentali non concernono solo ed in maniera esclusiva due
generazioni: la generazione contemporanea alla prima venuta del Signore e che
vide la rovina del tempio, e l'ultima generazione, che vedrà il ritorno
glorioso di Gesù Cristo. Quei capitoli si riferiscono sotto molti aspetti anche
alle generazioni che si collocano tra le due. Il Signore ha giudicato degne del
suo insegnamento infallibile a riguardo dei suoi giudizi sullo svolgimento
della storia anche le numerose generazioni intermedie, che dovranno essere
quelle che conterranno il maggior numero di fedeli, quelle che formeranno la
parte più considerevole della sua Chiesa.
Vi sarà un segno della fine che non avrà precedenti: è la conversione del
popolo ebreo a titolo di popolo. Ma questo segno nessuno è in grado di dire a
che momento esatto bisogna situarlo prima della fine del mondo. Per gli altri
segni: apostasia, anticristo, espansione del Vangelo, morte spirituale, guerre
e cataclismi, noi sappiamo che, anche se si svilupperanno secondo un certo
progresso lineare, essi procedono anche per ripetizioni cicliche. Verso quale
di queste ripetizioni ci stiamo avviando? Dio solo lo sa.
Dunque alle generazioni intermedie tra quella che vide la rovina di
Gerusalemme e quella che vedrà la fine del mondo, il Signore ha dato una
duplice rivelazione: mentre annunciava gli eccessi dell'iniquità e gli
straordinari castighi, allo stesso tempo ci garantiva la permanenza delle fonti
di coraggio e di consolazione. In effetti, quali che siano i perfezionamenti
storici della iniquità, questi giorni di prova, per quanto possano essere
pericolosi, saranno abbreviati a causa degli eletti (Matt. 24, 22); d'altra
parte, nessuno può strappare le pecore dalle mani del Buon Pastore (Io. 10,
28-29); in terzo luogo, la Redenzione non cesserà dall'essere vicina e
bisognerà alzare la testa: «levate capita vestra» (Lc. 21, 28) verso
Colui il cui Cuore è aperto per noi (Io. 19, 37); in quarto luogo, lo Spirito
Santo non cesserà di rendere testimonianza a Cristo (Io. 16, 1-15), anche
quando sembrerà che l'apostasia sommerga tutto.
Per riassumere: le porte degli inferi non prevarranno contro la Chiesa
(Matt. 16, 18), contro Pietro e contro la fede; contro la Messa e contro i
sacramenti, anche quando l'uomo di iniquità siederà nel luogo santo (II Thes.
2, 4 e Matt. 24, 15). Vi è dunque una duplice rivelazione a proposito dei
giudizi e castighi divini. Gli aspetti contrastanti non devono essere isolati e
separati. Quando le rivelazioni private si riferiscono agli interventi della
giustizia divina, esse debbono iscriversi fedelmente nella prospettiva della
rivelazione canonica. Le predizioni comminatorie fanno parte integrante del
Vangelo di Gesù Cristo. Il nostro misericordioso Salvatore si è donato come re
e come giudice: giudice non soltanto alla fine del mondo, ma anche giudice nel corso
della storia: «Ipsius sunt tempora et saecula» [3]. Le predizioni sulla
rovina di Gerusalemme, sulla terribile fine del mondo, sulle persecuzioni dei
cristiani, non possono essere tolte dai Vangeli e dalle Epistole. Svariate
volte Gesù ha parlato come profeta di sventura. Ma è profeta di sventura nel
contesto del Vangelo ed è questo che cambia tutto, che fa della sua profezia un
nutrimento per vivere della grazia divina, una sorgente di pace interiore e di
beatitudine: «Beati qui lugent quoniam ipsi consolabuntur» [4]. Ci
guarderemo dunque dal disprezzare le profezie private quando esse sono profezie
di sventura e proprio per il suddetto motivo, ma chiediamo due cose: in primo
luogo, titoli sufficienti per ammettere che il messaggero o la veggente ci
parlino per conto di Dio, in nome di Dio, e non di loro propria iniziativa. Il
che suppone la seconda condizione: che la profezia sia situata in quella linea
di pace, di conversione, d'equilibrio soprannaturale che è la linea del
Vangelo. In breve: che le profezie private, anche comminatorie, siano al
livello d'elevazione, di sobrietà, di purezza che è quello del Vangelo.
Santificarsi testimoniando la fede nell'ora
presente
Daremo adesso qualche direttiva più immediatamente pratica per precisare
quale deve essere la condotta da tenere nell'ora attuale. Essendo la
celebrazione della Messa terribilmente minacciata nell'ora attuale, tanto più
bisogna custodirla e dunque dirla e assistervi nelle disposizioni richieste. È
l'ora in cui, essendo difficile assicurare la vera catechesi, a maggior ragione
bisogna mettercela tutta. È l'ora in cui la legislazione familiare (se così si
può chiamare) diventa criminale e mostruosa e bisogna quindi combatterla con
tutte le nostre forze. È l'ora in cui le innovazioni di Paolo VI sono colpite
da legittimissima suspicione, come prova lo schiacciante elenco riportato nel Libellus
dell'abbé de Nantes; si abbia perciò il coraggio di non sentirsi legati dalle
novità di questo pontefice. È l'ora in cui i Vescovi, strumentalizzati e
manovrati dalla collegialità, tentano di far prevalere un sincretismo religioso
contemporaneamente massonico, comunista e cristiano; noi non dobbiamo seguire
tali Vescovi. È l'ora infine nella quale dobbiamo testimoniare la fede di
sempre con disposizioni di forza e d'umiltà da rinnovare costantemente, perché
la nostra testimonianza non si trova di fronte ad una persecuzione violenta, il
che semplificherebbe molto le cose, ma ad una rivoluzione modernista ispirata
da demoni fra i peggiori ingannatori di anime.
Tale è l'ora attuale. È la diagnosi che facciamo servendoci della ragione
che Dio ci ha dato, illuminata dalla luce della fede e della riflessione
teologica. È dunque nell'ora attuale, che è tale, che dobbiamo santificarci e
rendere testimonianza tanto più che chiediamo a Dio che si realizzi in qualche
modo, negli anni a venire, la profezia di San Pio X. Il periodo attuale
richiede dal cristiano, nella stessa misura ed ancor più dei periodi
precedenti, un'attitudine spirituale di lucidità, di realismo, di fede, di
carità, di speranza. Ebbene non sono queste attitudini ragionevoli e teologali
che i produttori e rivenditori di carta rivelazionista favoriscono nelle anime
di buona volontà.
Essi non sembrano conoscere altro che un aspetto della profezia privata nel
seno della Chiesa: l'annuncio di castighi divini. Ebbene esistono carismi
d'ordine dottrinale, come l'insegnamento di saggezza, il sermo sapientiae
che è concesso a qualche grande santo per l'edificazione delle anime. Questo sermo
sapientiae, a dire il vero, non è un carisma concesso alle donne [5];
bisogna dire però che un messaggio come quello della via d'infanzia della
piccola Teresa proviene da un vero carisma. Sarebbe ridurre troppo le grazie
che lo Spirito di Cristo concede alla Chiesa vedendo i carismi solo nei
messaggi minacciosi dati in determinate apparizioni, anche se il messaggio è
ortodosso e il veggente degno di fiducia.
I veri profeti
Una delle colpe più gravi dei rivelazionisti è questa: non hanno seriamente
meditato sulla vita dei Santi e delle Sante che furono particolarmente
impegnate nella profezia privata, nelle apparizioni, nel meraviglioso e nel
miracolo: una Giovanna d'Arco, una Caterina Labouré, una Bernadetta, i bambini
di Fatima. Nella vita e morte di questi autentici privilegiati nient'altro che
semplicità, calma, limpidezza; né smania, né esaltazione. Il loro messaggio fu
sempre il meno contorto possibile, il meno complicato. Per questo messaggio
essi erano pronti a dare la loro vita e, di fatto, Santa Giovanna d'Arco fu
martirizzata. Ciò nonostante, non era in una meravigliosa separazione e fuori
dall'ordinario che Giovanna e gli altri avevano situato e fissato le loro anime.
Come tutti i cristiani, come tutti i Santi, l'avevano fissata nella fede,
speranza, carità. Ci tenevano al loro messaggio solo perché faceva parte del
dovere straordinario che Dio ordinava loro di compiere, come ordina alla
maggior parte un dovere ordinario, dovere ordinario che bisogna compiere con un
amore perfetto. Questi messaggeri ci tenevano al loro messaggio unicamente
perché questa fedeltà primaria era per loro la condizione per poter vivere
delle virtù teologali e dei doni dello Spirito Santo; qui si situa l'essenza
della loro vita spirituale. Come non si può concepire la loro vita senza
l'intervento dello straordinario, così non la si può concepire senza la fedeltà
a rendere testimonianza di questo straordinario, ma l'anima della loro vita era
la carità, non lo straordinario.
La Chiesa e le profezie
Il meraviglioso, rivelazioni e profezie, del quale erano messaggeri fedeli,
è indispensabile per l'esistenza e la santità della Chiesa, per la conversione
e la sopravvivenza della Francia. Il Corpo mistico non può fare a meno quaggiù
delle gratiae gratis datae, ma è la grazia gratum faciens, la
grazia delle virtù e dei doni, che è la sua anima vivente. Giovanna,
Margherita-Maria, Caterina Labouré, Bernadetta, i bambini di Fatima, questi
messaggeri del più eccezionale meraviglioso, non cessarono mai, comunicando e
difendendo il loro messaggio, di consolidarsi nella grazia santificante, nel
più umile e più realistico amore. Si può dunque ben capire che il loro
messaggio, non solo per l'equilibrio del suo contenuto, ma anche per il modo di
trasmetterlo, non arrecò mai agitazione bensì serenità, sia per il prossimo che
per loro stessi.
La Chiesa non respinge, né può respingere il meraviglioso, le rivelazioni e
i miracoli, ma la Chiesa mette al di sopra di tutto, e senza confronti, la vita
teologale e la santità. Fedeli a questa dottrina, evitando bene di disprezzare
per principio le manifestazioni del meraviglioso, ma senza essere scioccamente
creduli o vanamente agitati, avendo ben messo a posto le rivelazioni private
che meritano fiducia (principalmente le rivelazioni private di portata
universale), le utilizzeremo al meglio nella luce della fede, la fede che
agisce per mezzo della carità (Gal. 5, 6).
Per vivere rettamente nella Chiesa al cristiano non basta dire:
«L'insegnamento del magistero gerarchico mi basta; se vi è dell'altro non
voglio saperlo». Perché il magistero stesso è obbligato a sapere che vi è
dell'altro; non certo un altro insegnamento, del quale la gerarchia ha il
deposito e la vigile custodia, ma altre voci straordinarie di messaggeri
fedeli, che hanno la missione di parlare per attirare l'attenzione appunto
sull'insegnamento dispensato dal magistero. Non vi è altro magistero che quello
della gerarchia, non esiste un magistero ispirato che sarebbe superiore al
magistero al quale questi messaggeri dovrebbero inchinarsi. Oltre quelli
gerarchici, vi sono dei messaggeri ispirati, straordinari, che i dignitari
gerarchici devono accettare d'ascoltare, anche se poi è compito della gerarchia
concludere e decidere. La nozione cattolica della Chiesa non esclude i carismi,
ma li subordina alla gerarchia. Non esclude le rivelazioni private, chiede
solamente che non siano delle illusioni private, e poi che queste rivelazioni
siano in armonia con la Rivelazione.
In nessun tempo della storia della Chiesa la voce dell'autentica gerarchia
(che non s'identifica con le insinuazioni della gerarchia modernista), in
nessun tempo, dunque, la vera gerarchia, che garantisce a titolo ordinario e
ufficiale il carisma di verità (Sant'Ireneo), ha mai preteso di soffocare le
voci ispirate e straordinarie, perché queste voci, se vengono da Dio, lungi dal
contraddire la Rivelazione, la ripetono, la fanno capire, persuadendo i cuori
con accenti più penetranti e con un tono più appropriato alle nuove situazioni.
E così che le parole del magistero gerarchico sul Sacro Cuore di Gesù non sono
state cambiate dalle rivelazioni private di Santa Margherita-Maria, ma dopo
queste rivelazioni le stesse parole sono state dette con più veemenza e
ribadite con maggior entusiasmo. Nel 1854 era risuonata la voce forte del
Pontefice romano con la definizione infallibile dell'Immacolata Concezione, ma
questa voce ha messo in moto le folle e mobilitato le nazioni alla preghiera e
alla penitenza solo a seguito delle apparizioni dell'Immacolata a Santa
Bernadetta. Si potrebbero fare analoghe constatazioni per quanto riguarda la
devozione al Rosario e la consacrazione al Cuore Immacolato di Maria: senza la
voce ispirata dei veggenti di Fatima, la voce del magistero ordinario non si
sarebbe imposta così profondamente alle anime cristiane.
Le «profezie di sventura»
E cosa dire delle rivelazioni private comminatorie? Gli avvenimenti del 24°
capitolo di San Matteo sono sempre attuali e la Chiesa continua a farli sentire
nell'ultima domenica dopo la Pentecoste; solo la liturgia d'ispirazione e
fabbricazione modernista cerca di farli dimenticare. La Chiesa, dunque, fa
sempre risuonare nelle orecchie dei fedeli gli oracoli del 24° capitolo di San
Matteo, ma affinché questi avvertimenti siano presi sul serio da molti
cristiani moderni che dormono nei loro peccati, con una ottusaggine spesso
simile a quella dei contemporanei di Noè alla vigilia del diluvio, è
necessario, per risvegliare i dormienti, che l'insegnamento del magistero
gerarchico sia, secondo le circostanze, non modificato, non piegato in senso
millenaristico, ma ribadito fedelmente dai messaggeri che hanno il compito di
trasmettere delle rivelazioni comminatorie. Si chiede soltanto a questi
messaggeri di presentarsi con delle garanzie sufficienti, così come ci si
attende che il loro messaggio sia consono al Vangelo.
Tutto questo per dire che le rivelazioni private e, in maniera generale,
tutti i carismi hanno un posto nella vita della Chiesa, un ruolo non
trascurabile, non supererogatorio, ma necessario; bisogna perciò ben metterle
al loro posto: subordinandole all'autorità del vero magistero (che non è il
falso magistero modernista), situandole nel solco della Rivelazione divina,
lasciandoci risvegliare, toccare, convertire, edificare dall'accento
straordinario con il quale ci ripetono le parole di vita eterna.
Note e Riferimenti
[1] Ci permettiamo di rimandare ai capitoli su Gesù Sovrano Giudice nel
nostro libro Les Grandeurs de Jésus Christ.
[2] L'opera classica su questo tema è l'Apocalisse del padre Allo, O.P.
[3] Benedizione del cero pasquale durante la veglia di Pasqua (Ipsius sunt
tempora et saecula).
[4] Notare questo ad 2 nella Summa Theologica, Ia IIae, Qu. 174,
art. 1: «Dio è più portato ad allontanare i flagelli con i quali ci minaccia
che a riprendersi i benefici che ci promette».
[5] Vedere a questo proposito la Summa Theologica, IIa-IIae, nel
trattato degli stati (così viene chiamato) la questione 177. La fine della
Ia-IIae contiene in realtà tre trattati maggiori: quello sugli stati di
perfezione, che conclude tutto, viene dopo il trattato sui carismi (grazie gratis
datae) e delle forme di vita (attiva o contemplativa).
